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礼记背景图前沿信息_《礼记》简介及概要(2024年12月实时热点)

内容来源：蜂巢动画所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

礼记背景图

北京大运河博物馆三星堆展厅探秘 𐟌Ÿ 首批参观者，轻松穿越人群，快速到达展厅深处，捕捉了所有展品的精彩瞬间。最后一张大高个就是出口，一不小心就“闯”了出去，惹得众人哄堂大笑。半小时的悠闲漫步，足以让你尽享展览的精华。 𐟓œ 《礼记ⷤ𙐨€‹有云：“髓、篮、组、豆、制度、礼之器也。”这句话揭示了祭祀活动的复杂性和重要性。而《周礼》、《仪礼》和《礼记》（合称“三礼”）则是中华文明礼仪文化的精髓，为礼器、礼法和礼仪提供了最权威的解释。因此，这些古籍常常被用来解读古蜀文化。 𐟑‘ 蜀地王系家族谱：从黄帝到周租、商，再到后稷，每一代都有其独特的文化和历史背景。这些家族谱不仅展示了古蜀文明的传承，还揭示了其与中原文化的深厚渊源。 𐟏𚠥𑕨爤𘭧š„铜器、陶器等珍贵文物，如4赋尖博帽铜小立人像（南）和5铜脆坐人像（商），都是古代文明的见证。这些展品不仅展示了古蜀文化的独特魅力，还为现代人提供了宝贵的文化遗产。 𐟔 探索古蜀文明，三童雄金沙，UNVEIUIN DJINSHA，这些词汇带你穿越时空，回到那个充满神秘与魅力的时代。在这里，你可以近距离感受到古代文明的辉煌与衰败，体验到历史的厚重与沧桑。 𐟓𘠥𑕨爤𘭧š„每一张图片都充满了历史的厚重感和文化的独特魅力。无论是精美的文物照片，还是生动的历史场景再现，都让人流连忘返，回味无穷。

一、研讨会背景 10 月 15 日在上海秦古美术馆举行 “明代思想家王圻学术研讨会”，来自多所高校和文博单位的专家学者等共同探讨王圻的生平、著作、学术贡献及其影响。二、著作整理情况《王圻全集》是上海书店出版社重点出版项目，内容丰富，包括《谥法通考》《新刊礼记裒言》等众多著作，还附录《王圻年谱》及传记资料汇编。由顾宏义领导的学术团队进行整理点校，计划出版规模最大、收录最齐、超千万字的全集。三、学术贡献（一）学术素养与知识体系黄纯艳教授认为王圻作为传统科举士大夫，学术素养深厚，知识体系包含程朱理学等传统学问和面向现实的经验知识，技与道紧密相连。他致仕后的实践体现了乡居士人与地方治理的紧密联系。（二）文献学、历史学、水利学等多领域贡献张剑光教授梳理王圻生平事迹，重点介绍其在文献学、历史学、水利学等方面的贡献。他的《续文献通考》《三才图会》《稗史汇编》等巨著有重要学术价值。夏咸淳研究员认为王圻是明代史学巨匠，他的《续文献通考》《三才图会》《稗史汇编》是知识巨系统，王圻是百科全书式学者，知识的研究者和传播者，受明代思潮影响并推动新思潮发展。（三）地方文化等方面贡献陶继明探讨王圻家族与福田寺的渊源，考证相关碑刻。徐征伟通过文献揭示王圻与嘉定县文人紧密联系。李宁论证王圻故里在嘉定区江桥镇五四村大宅里。张行刚从考古与文献结合角度阐明王圻故里位置，还提及对梳理江桥起源发展史的意义。朱少伟探讨 “梅花源” 位置，认为在嘉定区江桥镇五四村大宅里。四、《三才图会》研究（一）地位与影响张剑光教授指出《三才图会》是我国第一部图文并茂的百科式图录类书，内容广博、体例创新，对后世类书编纂影响大，如《古今图书集成》采用了其中大量资料。李天纲教授叙述王圻生平、仕途和与江南学术圈关系，强调《三才图会》在明清江南学术转型中的重要地位，是上海地区文化繁荣等的代表作，是江南学术近代化、世界化案例。（二）知识来源与创新舒健副教授提出《三才图会・人物篇》可能采摭自《异域图志》，该书在编纂过程中借鉴吸收前代域外知识文献，也有创新拓展。邹其昌教授阐述《三才图会》在设计学领域基本贡献，是传统图像文献集大成者，重点探讨与中华考工学体系建构的关系和当代价值。方云叙述《三才图会・服饰卷》内容与价值，通过图像展示服饰形制，《器用卷》列举棉纺织工具相关内容。五、其他专题研究（一）水利学贡献王启元认为《东吴水利考》论述太湖地区水利问题，对吴淞江的实地考察资料珍贵。顾建清介绍《东吴水利考》内容、特点、作用及影响，记录多郡水利情况，强调治水兴农，为后世治水提供参考，对张国维、林则徐治水等有深远影响。（二）教育学贡献南钢从办学实践、人才选拔、知识观、教材编撰、教育管理和家庭教育思想等方面深入探讨王圻的教育思想与实践。

馆员荐书|11月少儿图书推荐：书香暖冬日，恰是读书时《礼记》云：“春诵、夏弦、秋学礼、冬读书。”在古人看来，冬天正是读书的最佳时节。冬日里草木萧瑟，山河冷寂，一切都沉静了下来，我们的内心似乎也恢复到了宁静的状态。当温暖的阳光透过玻璃窗洒满屋子，沏上一壶香茶，窗外更有白雪红梅映照，此时和孩子共读一本好书，花香、茶香、书香相互交织，在温暖馨香中尽享亲子时光，愉快而又美好。本期馆员荐书挑选了一系列和冬天有关的少儿图书，希望它们可以陪伴孩子们度过一个充实而有趣的冬季。《给孩子的节气古诗词：冬》作者：杨金志著索书号：I222/712:4 馆藏地点：三楼儿童馆4号5列3层内容简介：本书精选了146首与“冬日”有关的古诗词，将看似“碎片”的诗词，按照立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒的节气顺序进行串联，以通俗活泼的语言对古诗词的创作背景、人物经历、诗词意境等方面进行系统讲解。书中精选了大量历代名家画作和精美图片作为插图，图文并茂，让孩子们如身临其境般走进古时美丽的冬日时节。《冬天里的动物：托马斯ⷧ醥‹’自然科普作品》作者：托马斯ⷧ醥‹’ 著索书号：Q95/486 馆藏地点：四楼儿童馆18号14列7层内容简介：这是一本自然科普图书，讲述了狍、岩羚羊、猞猁、苍鹭、翠鸟等动物在冬天生活的小技能，涵盖了大量与动物生活作息相关的知识，图画惟妙惟肖，有助于帮助孩子树立“与大自然和谐相处”的理念，从自我做起，爱护动物。《讲给孩子的四季故事：冬》作者：刘兴诗文白鳍豚文化绘索书号：P193/13:4 馆藏地点：四楼儿童馆18号12列6层内容简介：本书按照11月、12月、1月的时间顺序介绍了与月份相关的知识，设计了气候概况、植物笔记、动物笔记、天气ⷤ𙠤🗂𗨊‚日、漫画故事会、环保行动派六个板块内容，语言生动有趣，通过中国风手绘图画，让孩子们全方面认识了解与冬季相关的常识。《小雪人斯坦》作者：【比】G.V.西纳顿著萧袤译索书号：I564.85/34 馆藏地点：威海绘本馆内容简介：这是一本关于勇气和尝试的图书，讲述了小雪人斯坦总是被告知“站着别动”、“如果动了，就会融化”，但小雪人经过心理斗争，面对外面的未知世界，还是勇敢地迈出了第一步，终于获得了快乐和自由。本书鼓励孩子们要勇于尝试，勇于追求心中的梦想。成功不是想想就能得来的，而是要始终坚持，要经过不懈的努力和奋斗。《冬夜说书人》作者：徐鲁著王祖民王莺图【第32期】触摸历史印记，体验活字印刷术索书号：I287.8/1134 馆藏地点：威海绘本馆内容简介：本书讲述了冬天大雪封山时，一群走村串巷的说书人，为乡亲们带来快乐和温暖的故事，赞扬了说书人“清清白白对人生”的生活态度。作者以传神而细腻的文笔描绘了说书人说书时的精彩画面，刻画了乡村里的生活场景和精神风貌。（via：威海市图书馆）

北服考研服装史：汉服形制与文化解析汉服的名词解释多种多样，争议不断。有人认为汉服是指汉民族的服饰，有人则认为是指汉代的服饰，甚至有人认为是指自古以来中国的传统服饰。然而，今天更多的人倾向于用“华夏民族的服饰”来解释汉服。《尚书正义》记载：“冕服华章曰华，大国曰夏。”这表明中国自古以来就有独特的服饰文化。汉服始于黄帝时期，成型于周朝，并在唐宋明时期不断发展，形成了完整的服装体系。汉服的形制主要有两种：上衣下裳制和深衣制。上衣下裳制 𐟑š𐟑— 上衣下裳制是中国最古老的服装形制之一。《毛转》中有记载：“上曰衣，下曰裳。”这意味着上衣和下装是分开裁剪和穿着的。上衣下裳制最早可追溯到黄帝时期，《易•系辞下》记载：“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。”上衣代表天，主阳；下裳代表地，主阴。这种形制的存在和传承体现了中华民族对自然的敬畏和对先祖的尊敬。最具代表性的上衣下裳制服饰是皇帝的冕服（如图一：晋武帝司马炎画像）和古代女子常穿的襦裙（如图二：盥手观花图）。深衣制 𐟑š𐟑– 深衣制始于战国时期，是在尊重上衣下裳制的基础上演变出来的。《礼记ⷦ𗱨ᣣ€‹记载：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣制的主要样式为曲裾深衣（如图三：罗地“信期绣”丝绵袍）和直裾深衣（如图四：印花敷彩纱丝绵袍）。其特点为交领右衽，上衣下裳分开裁剪又在腰部相连，象征天地合一。汉服不仅是一种服装形式，更是一种文化象征。通过了解汉服的形制和文化背景，我们可以更好地理解和传承中国的传统服饰文化。

大学之道：从明德到至善的修炼之路大学之道，在于追求“明明德”，在于亲民，最终达到“止于至善”的境界。 𐟌ˆ 导入部分首先，我们来看看“王八蛋”和“内圣外王”这两个词。其实，原本的说法是“八端”，也就是“仁义礼智信温良恭俭让”。这八个字是做人的根本。所谓“内圣”，就是追求内心的完善，超越物质欲望，达到精神上的超越。而“外王”，则是将这些内在的修养应用到实际生活中，治理国家，造福百姓。 𐟓š 知以论世接下来，我们聊聊戴圣。戴圣，字次君，祖籍梁国睢县，是西汉时期的官员和学者，礼学家。他一生主要学习儒家经典，与父亲戴德等人曾跟随经学大师后苍，潜心钻研礼学。汉宣帝时，戴圣以博士参与石架图论议，著作有《礼记》。 𐟓– 题目解析本文选自《礼记ⷥ䧥�€‹，朱熹将《大学》编入四书，享受极高的地位。朱熹认为，《大学》是能使人完善道德、治国安邦的学问。相对而言，“小学”则是详用、明句读的学问。 𐟌𑠦˜Ž德与亲民 “明德”意指不断地明察人内在的光德行。而“亲民”则是要推己及人，达到小德。纲和目是相对的，纲是主干，目是从属部分。戴圣认为，大学的根本在于“明明德”和“亲民”，最终达到“止于至善”。 𐟓 写作背景《大学》一原是《礼记》中的一篇，在古代以前多用于婚姻礼仪。大学之道是自穷理、正心、修身、治人的根本原则。三者的关系是纲比目，目从属纲。戴圣认为，大学的目的是为了追求“明明德”、“亲民”和“止于至善”。 𐟌ˆ 思想中的地位虽然《大学》在古代的地位不高，但由于它论述了儒家为物改知、成意正心、仿身治国平天下的构想和分析，因此古之学者对其极为推崇。点明大学的入目之善途径。 𐟓š 论证特点《大学》作为可供全受学习的目标，其论证特点主要体现在以下几个方面：治国：处理好家族间的关系。修身：推究事物的原理。格物：止于至善。正心：是一个无限完善的过程。如何能做到“三纲”？戴圣认为，首先要做到“明明德”，靠民众的修养来实现。亲民则需要有良好的修养，去除私心杂念，彰显美德，治理好国家。 𐟌Ÿ 总结《大学》作为一部经典文献，不仅论述了修身齐家治国平天下的理念，还提供了具体的方法和步骤。通过学习和实践这些理念和方法，我们可以不断提升自己的道德修养和治理能力，最终达到“止于至善”的境界。

黄炎阪泉之战炎黄之间发生的是阪泉之战，而非“版权之战”。以下是阪泉之战的相关情况： 1.⠦ˆ˜争背景：炎帝部落是黄河流域的老牌部落联盟，早期在农业生产方面有突出贡献，经济相对发达，但随着时间推移，其军事力量逐渐衰弱。黄帝部落原本主要依靠游牧，后来在军事、政治等方面不断发展，实力日益增强。在这样的历史背景下，黄帝部落沿黄河向东扩张，不可避免地与炎帝部落发生了冲突。 2.⠦ˆ˜争地点：关于阪泉之战的具体地点存在多种说法，目前尚无定论。有说法认为在今山西运城解池附近，也有观点认为在今河北涿鹿东南。 3.⠦ˆ˜争过程：由于年代久远，战争的具体过程已不太清晰。相关史籍资料中多以“三战”来总括战争全过程。比如《史记ⷤ𚔥𘝦œ짺ꣀ‹中记载“三战，然后得其志”，《大戴礼记ⷤ𚔥𘝥𞷣€‹中也提到“以与赤帝战于阪泉之野，三战然后得行其志”。这里的“三战”可能是虚数，表明黄帝和炎帝之间经过了多次较量。传说黄帝部落以熊、罴、貔、貅、貙、虎等为图腾的部落做前驱，以雕、鹖、鹰、鸢等为图腾的部落做助力。不过在今天的史学家看来，这些所谓的猛兽飞禽应该是各部落图腾的名称，代表着不同的部落力量。 4.⠦ˆ˜争结果与影响：阪泉之战最终以黄帝的胜利而告终，黄帝代替神农氏成为部落联盟首领，炎帝族系的领地归入黄帝势力范围，华夏版图扩大。阪泉之战后，炎黄两部落建立了攻守同盟，结束了双方的争斗，之后两部落不断交流融合，最终成为一体，华夏族初具雏形。同时，这场战争也对中国文明的起源产生了深远影响，战后部落联盟中的血缘关系淡化，地缘关系逐渐融入，为华夏文明的进一步发展奠定了基础。总之，阪泉之战是中国上古时期一次重要的部落战争，对于华夏民族的形成和发展具有极其重要的意义。它不仅是中华民族发展历程中的一个重要事件，也为后世的中华文化和民族精神的形成奠定了基础。 #时代少年团# #历史# #文化#

《伏生讲经图》（局部）。故宫博物院供图 “大道之行——儒家文化特展”近日在故宫博物院开幕。 380件（组）文物旨在揭示儒家思想在塑造中华文化中的独特作用。首先进入观众席的是第一个单元《溯古寻儒》。我们试图从中国几万年的文化史和五千多年的文明史中寻找儒家思想产生的社会基础。展出的文物中有江西万年仙人洞出土的世界上最早的陶器，距今已有两万多年的历史。研究人员认为，这些陶器是整个东方世界陶器的来源。我们的祖先发明并烧制陶器，在人类文明史上具有划时代的意义。从被动利用天然材料到改变天然材料并加以利用，是人类划时代的进步。兴隆洼文化的玉爵和贾湖遗址出土的骨笛分别从礼器和乐器向人们展示了中国礼乐文化的起源和悠久的历史。这不仅是中华文明创造力的突出体现，也是中华先民为人类文明贡献的宝贵财富。玉琮起源于良渚文化，在石峁文化、陶寺文化中继续出现。来自东方的陶鼎逐渐成为中国礼仪的重要元素，进而成为王权的象征。与夏、商、周时期的青铜器、玉器礼器，以及宋代的大圣钟、清代乾隆时期的鎏金编钟相比，玉编钟显示出传承和传承的线索。中华文明世代发展。从新石器时代陶器上刻写的符号、文字，到金文、石鼓文、竹简，我们可以看到文字的发展逻辑。里野古城出土的《常方》简和秦始皇关于权力、数量等的法令，文物是秦代文字和度量衡统一的证据。从新石器时代中华文明的双花多元格局可以看出，仰韶文化、龙山文化分布范围和影响范围的扩大，文化经济共同体的形成，开启了中国统一的历史进程。。随后，用青铜文明来表达商周文明和秦汉的统一，是中华文明传统凝聚统一的自然延伸。 “殷之得失，因夏礼而可知；周之得失，因殷礼而得失，可知；继周者，百世而知”。 ”。两千多年前的先贤们经历了前周文明的传承和盈亏，明确指出了夏商周文明的延续性，进一步指出了华夏文明历经数千代的延续性。铁器时代的到来和生产力水平的发展，极大地冲击了旧的社会秩序，导致了所谓礼乐的崩溃。以孔子为代表的儒家思想和诸子之争，就是在这种社会巨变的背景下产生的。。大约在同一时期，世界主要文明地区也涌现出许多伟大的思想家。这些中外思想家正在总结过去、思考未来，他们的思想对社会的走向产生了深远的影响。汉朝建立。为了实现长治久安，高度重视政治文化和思想理论建设。主张宽容、加入世贸组织、遵守社会秩序的儒家思想越来越受到重视，成为国家的首选。西汉经过近一百年的努力，形成了新的、统一的汉文化。第二单元“改造世界”，展示了儒家思想在塑造中华文化特色中的作用和价值，以及由此形成的中华文明的包容性、世俗性特征。本单元选语来自《周易》，“思人性，化之为天地”。但如何形成呢？那就是人的努力和教育的成功。展出的汉代肖像石像有孔子问老子、项厉的场景，以及周公、夫成王的肖像。《情古》《心秋》师古人等。孔子的思想基本上是对古代的归纳研究，是总结先人的成功与失败后的“叙述”。孔子之后，圣贤辈出，以儒家思想为代表的中国哲学、伦理道德得到继承和发展。汉代的经典、魏晋的玄学、宋明的理学、清代的普学等等，既是儒家思想在不同历史时期的阶段表现，也是儒家思想的结果。儒家思想随时间的变化。虽然表现形式各有不同，但修身、齐家、治国、平天下的原则、宽容和世贸思维一直是主流。展品中，清宫收藏的西方山水玻璃画、雍正时期艺术品制作中学到的西方透视技法、西方生产的天文仪器被列为国家标准礼器并列入《国家标准礼器》。《皇家礼器图解》，表明近代中国社会在某些方面已经学习和包容了西方文化。一些展品强调了儒家思想在崇尚教育、培养人才方面的贡献。从日本大阪美术馆借来的明星展品《浮生教经》据说是王维的画作。讲述了秦人焚书之后，伏生博士一手传授《尚书》，让中华文化脉络得以延续的故事。《西平石经》七块和《正始石经》碑碣残片，讲述了印刷术普及之前东汉、曹魏官员兴教的功绩，以及通化之路的坎坷。教育和知识的传承。第三单元《为师为师》展示了儒学对中国传统教育的贡献、对民族文化认同的提升作用，以及儒学对东方儒家文化圈形成的积极作用及其影响。引入欧洲。 “有教无类”的教育理念，不仅促进了教育的大众化，使隋唐以来的科举选拔人才成为可能，进而发展成为世界性的考试选拔制度，也使各民族人民通过学习提高本民族文化。质量。在展厅里可以看到，各种儒家经典在清朝时期被翻译成满文、藏文、蒙古文等多种文字，用来教育民众。韩国国立民俗博物馆的文字图画屏由八块屏风组成，上面写着“孝、兄弟、忠、礼、义、廉、耻”。它图文结合，以儒家思想为题材。另一个展览是17世纪欧洲传教士将儒学带回欧洲后出版的出版物中的孔子肖像插图。历史上，以孔子的儒学为纽带，中国与世界进行了较早且良好的交流与交往。时至今日，博大精深的儒家思想也是中国与世界的纽带，是人类文明的共同财富。我国优秀传统文化的价值观有仁、以人为本、诚信、正义、和谐、和睦、天人合一、道与自然等。儒家主张修身、齐家、治国、给世界带来和平。《礼记》中的“大道之行，天下为公”就是这一价值理念的具体体现，这也是展览标题的由来。（作者为故宫博物院研究馆员、《大道之行——儒家文化特展》策展人）《人民日报》（2024年11月09日第8版）

梅花赋历史千年，丛林一麓。俗世华浓，严寒芳馥。《陈风.墓门》①笔之行章，《礼记.内则》②文之编录。《曹风.鸬鸠》③早以入书，《西京杂记》④归以续牍。冰肌傲骨，武穆⑤挥鞭献之情怀；玉质冰清，文襄⑥品茗加之勉勖⑦。观夫十冬腊月，万里萦梅。一花料峭，百草凄悲。寻梦则志存高远，令人其心旷神怡。群蔓横生，雪压枝而更媚；侵阶锦散，烟绕树而相迷。风尘浩荡，岁序轮回。芳颜自贵，矢志不移。清晨长慕于旭日，夜畔空留于浓醅。万物枯黄，欲其同携舞艳；千秋竟翠，唯其共醉争萋。梅落繁枝，梦枕于冯延巳千万片⑧；篱边遥见，诗怀于方孝孺两三枝⑨。试问梅花，旧话于安国何处好⑩；莫怪梅花，沉迷于徐渭着地垂⑪。斯则菊醉三秋，梅开一度。待暑萦屏，披寒织素。寻幽万里之丛，揽胜四方之路。超凡脱俗，劲拔枝干逐之清遒；逸雅传情，参差花蕊存其美誉。晚节长留，孤芳自许。大地纷争，严寒创举。固知蔷薇科，木瓜属。喜于湿润土壤而欣荣，乐于温暖阳光而娇妩。蔚然谁敌，香带笑而情舒；卓尔不凡，韵随风而景著。诚乃时珍编录，仲景饮研。目明神悦，体健身安。野物价廉，善理于化瘀活血；山花大美，当医于敛肺化痰。药品原生，次疗于和中开胃；珍材可种，主治于解郁祛烦。一顾倾城，鲍昭⑫赋就青梅煮酒；千年载道，扁鹊当痴于草木炼丹。所望世外瑶葩，人间彩釉。冬瑞五洲，岁寒三友。秀气无比而慧中，丰韵绝伦而豆蔻。从容共附，娉婷耀眼而风流，刚正不阿，绰约多姿而质厚。岁月静喧，情怀坚守。四君子之魁，十名花之首。展冰清而负清欢，彰雅韵而添逸趣。凌霜斗雪，逐冬残而现温馨。带露迎宾，盘颓废而疗影瘦。噫吁嚱！诗情画意，国色天香。光阴荏苒，神采飞扬。醉哉梅花！持窈窕于篱笆茅舍，竟妖娆于山野村旁。丹心片片，岁月峥嵘而献爱；铁骨铮铮，山川缭绕而孤芳。罗织画赠，玉砌冰装。丰华社稷，稳重端庄。伟哉梅花！诉千秋之客往，思万古之情殇。佳句连篇，怀仁图志而精神不朽；高风亮节，报信争先而气概辉煌。仙姿弄影，轩宇良辰而煮茗；沁人肺腑，池头墨迹而流长。壮哉梅花！野艇寻幽，频思于陆游惊岁晚⑬；忽随风至，屡醉于韩维是真香⑭。段桥荒藓，常嗟于止庵无人问⑮；梅雪争春，每叹于梅坡未肯降⑯。复有诗曰: 千年历史久流长，万里冰封志气昂。凛冽严寒存雅韵，参差冷蕊绽幽香。初心质朴诗情谱，晚节悠然画意扬。十大名花称翘楚，春天使者送行囊。注:（骈赋1.历史文化2.时景描述3.生长环境4.药用价值5.特征描写6.总体概括）①《陈风ⷥⓩ—裀‹是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是讽刺统治者品行恶劣的诗歌。②《礼记ⷥ†…则》为《礼记》的第12篇。《礼记ⷥ†…则》等篇可以作为反映周代历史的文献资料来研究周代的妇女地位。③《诗经》中的一首诗。现代学者多以为这是一首赞美淑人君子德行的诗。④《西京杂记》据传是汉代刘歆著、东晋葛洪辑抄（即编辑抄录）的古代历史笔记小说集。⑤“武”和“穆”都是中国古代谥法常用字。“武穆”曾用于多位帝王将相的谥号，其中以岳飞的谥号最为人知。⑥文襄，是古代官方封给大臣的一种谥号（评定）。“文襄”在金朝，得谥者仅张汝霖一人，后来元朝孟祺亦得此谥。在清代“文襄”多授予学士背景的同时又有军功大臣；春秋五霸中的晋文公与宋襄公。⑦. 勉励。更多解释亦作“勉勗”。勉励。《后汉书ⷩ鬦𔤼 》：“陛下既已得之自然，犹宜加以勉勗，法太宗之隆德，戒成哀之不终。”《三国志ⷩ폥🗂𗩽王芳传》：“其与群卿大夫勉勗乃心，称朕意焉。” 晋葛洪《抱朴子ⷥˆ𚩪„》：“愿夫在位君子，无以貌取人，勉勖谦损，以永天秩耳。” 孙中山《上李鸿章书》：“此其人必能发愤为雄，卓异自立，无待乎勉勗也。”⑧择自冯延巳《鹊踏枝.梅落繁枝千万片》冯延巳，五代十国时南唐著名词人、宰相，冯延巳（903年—960年），字正中，一字仲杰，南唐吏部尚书冯令頵之长子。其先彭城人，唐末避乱南渡，其祖父迁居于歙州（新安）休宁冯村（今安徽省休宁县冯村）。其父令頵追随南唐烈祖李昪，南唐建国后出任吏部尚书，安家于广陵（今江苏省扬州市），故史书称其为广陵人。⑨择自方孝儒《画梅》方孝孺（1357年—1402年7月25日），字希直，又字希古，号逊志，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”，浙江宁海人。明朝官员、学者、文学家、思想家。⑩择自安国《临江仙.试问梅花无处好》张孝祥（1132年－1170年），字安国，别号于湖居士，鄞县（今浙江宁波）人。南宋著名词人，书法家。唐代诗人张籍的七世孙。⑪择自徐渭《王元章倒枝画》徐渭（1521年3月12日－1593年），浙江绍兴府山阴县（今浙江省绍兴市）人。初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池渔隐、金垒、金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬、田丹水、田水月（一作水田月）中国明代中期文学家、书画家、戏曲家、军事家。⑫鲍昭，鲍照（约公元416年-466年），南朝宋时期文学家，字明远，祖籍东海（今山东省郯城县），长期居住在建康（今南京）。唐人或避武则天讳也作“鲍昭”，又因杜甫《春日忆李白》中诗句“清新庾开府，俊逸鲍参军”，人多称鲍照为“鲍参军”。鲍照与北周的庾信（庾卿）一同被称为“鲍庾”，又与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。⑬择自陆游《梅花，老厌纷纷渐鲜欢》⑭择自韩维《千叶梅》韩维（1017年-1098年），字持国，祖籍真定灵寿（今属河北），出生于颍昌（今河南许昌）。他是北宋大臣韩亿的第五个儿子，也是韩绛、韩缜的兄弟。韩维凭借父荫起家，担任将作监主簿，后进入河东安抚幕府。⑮择自止庵《题画梅花》止庵法师，明代诗人，具体生卒年份不详。⑯择自梅坡《雪梅》卢梅坡，（生卒事迹均不详），南宋诗人，《全宋词》录其《鹊桥仙》（三月廿一）等4首。“梅坡”应该也不是他的名字，而是他自号为梅坡，他的原名和原字都散佚了，独留下一个卢梅坡的名字。

初高中文言文筑基必读古文书和精读篇目 𐟓š 在小学阶段，让孩子读《论语》、《世说新语》、《史记》和《古文观止》等书籍，可以帮助他们在心里积累古文的实词和虚词，从而在面对新的文言文时能够轻松理解其意思，了解文章的时代背景和风格，以及作者的艺术特点。因此，小学阶段的家庭文言文启蒙和学校文言文学习至关重要。 𐟓š 对于已经进入初中和高中阶段的学生，如果在小学阶段没有进行足够的家庭文言文启蒙，到了初中高中可能会面临中考和高考试卷中的文言文题目手足无措。然而，初中课业繁忙，每天的校内作业可能就忙到深夜。因此，建议这些学生只专注于《古文观止》这一本书。这本书集结了先秦到明代的优秀散文和议论文，共222篇，每篇都是完整的散文或议论文，非常适合作为未来高考作文的模版。 𐟓š 在《古文观止》中，周文有《左传》34篇、《国语》11篇、《公羊传》3篇、《礼记》6篇、《谷梁传》2篇，总共56篇；秦文有《战国策》14篇、《楚辞》2篇、李斯1篇，共17篇。合起来周秦文共73篇。文章大家如左丘明有《左传》34篇、《国语》11篇，共45篇；司马迁有《史记》14篇，加《报任安书》1篇，共15篇；韩愈共24篇。初中、高中生只需精读这157篇，就能成功筑基文言文。 𐟓š 推荐的书目中，北京大学出版社出版的《古文观止》注释版最为详细，上海古籍出版社的全拼音版也很适合诵读。此外，人民文学出版社出版的节选本也值得一看，因为它后面有一个非常全的人物关系图谱，可以帮助整理古文观止中复杂的人物关系。 𐟓š 通过这些书籍的阅读和学习，学生可以更好地理解和掌握文言文的精髓，为未来的学习和考试打下坚实的基础。

𐟍… 柿子树：中华文化的象征与吉祥寓意 𐟍… 【历史溯源】柿树的栽培历史可以追溯到2000多年前的汉代。司马相如在《亡林赋》（公元前120-前118年）中提到“枇杷燃柿”，这表明柿树在汉初就已经开始栽培。战国时期的《礼记》中也提到“枣栗榛柿瓜桃李梅杏楂梨等果品”，这进一步证实了柿树在中国栽培的历史可能长达2500-3000年。【吉祥寓意】柿子在中国文化中有着丰富的象征意义。《尔雅》记载，柿子有七德：“一寿，二多阴，三无鸟窠，四无虫蛀，五霜叶窠玩，六嘉实可啖，七落叶肥大可以临书。”这七德象征着长寿、阴凉、无鸟巢、无虫害、霜叶可玩赏、果实丰硕和叶大肥厚，都是吉祥的象征。【吉祥图案】柿子与芋头画在一起，寓意“事事遇头”，意味着事事都能有机遇。两个柿子代表“好事成双”。柿子配以苹果构图，寓意“事事平安”。柿子加花生代表“好事发生”。一片柿子林象征“万事胜意”。如意和柿子组成“事事如意”。百事如意由百合花、柿子和灵芝组成。万事顺心图案为几个柿子和寿桃。五世同堂图案为五个柿子和海棠花。火红的柿子象征“红红火火”，一片丹心，诸（朱）事大吉。【结语】柿子树不仅是中国传统文化的一部分，而且以其独特的寓意和历史背景，成为了吉祥和长寿的象征。无论是作为食物还是作为装饰，柿子都为人们的生活增添了丰富的色彩和意义。