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胡瑗是胡学的吗权威发布_胡瑗是胡学的吗为什么(2024年12月动态更新)

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胡瑗是胡学的吗

胡姓的起源与历史：你知道多少？ 𐟓œ 胡姓的起源可以追溯到西周初期。当时，周武王将陈地（今河南淮阳）封给了舜的后代满。满死后，他的谥号为胡公。之后，满的子孙中有一些人以胡公的谥号为姓，这就是胡姓的由来。 𐟏ž️ 此外，胡姓还有两支源于古代国名。在周代，有两个胡子国，一个位于河南，另一个在安徽。这两个国家最终都被楚国所灭。亡国后，胡子国的王孙们以原国名为姓，形成了另外两支胡姓。 𐟌 胡姓在先秦时期主要分布在山东和河南等地。到了汉朝和三国时期，胡姓开始迁居到今四川、山西、湖北、河北、广东、江西、江苏、浙江等省的一些地方，同时在今河南、安徽境内继续发展繁衍。 𐟓š 唐代以后，江西成为胡姓的繁衍中心之一。历史上，胡姓名人辈出。汉朝时有胡广，曾在6代皇帝手下任职；唐代有诗人胡曾，他的诗通俗明快；还有和尚诗人胡得生。北宋时期，胡瑗是一位学者和教育家，而南宋的胡安国及其儿子胡宏也都是经学家。元宋之间，胡三省以解释《资治通鉴》而闻名。 𐟎蠥œ覘Ž代，文化领域的胡姓名人有学者胡居仁、胡直，伊斯兰教学者和经师胡登洲，文学家胡应麟、胡震亨，印刷家胡正言。清代时，胡渭是经学家和地理学家，而胡天游则是文学家。近现代以来，胡汉民是国民党右派首领，胡适是著名学者，胡正详是病理学家和医学教育家，胡宗南是国民党高级将领，胡也频是小说家。 𐟑堨ƒᥧ“在当今中国最常见的100个汉族姓氏中排在第13位，拥有人口占汉族人口的1%以上。

庆历新政：范仲淹的教育革命与宋初三先生的传奇第五十一集宋朝史 [赞啊][赞啊][赞啊]关注我，带你解锁财富密码，开启好运buff！点赞关注，让你财运一路飙升，好运挡都挡不住！[比心] 在那遥远的公元1058年，京城发生了一件轰动一时的大事：宋初三先生之一的胡瑗，经过宋仁宗的批准，决定退休，前往杭州的长子胡志康处“养生度假”。此消息传出，简直如同一颗巨石投入平静的湖面，波澜四起，送行的人甚至绵延到百里之外，仿佛整个京城都在为这位教育巨匠送行，场面之壮观，堪比现代明星出行。胡瑗在京城的岁月里，曾担任国子监直讲和太学的主持，朝中半数官员都曾沐浴在他的教诲之下。退休前的两年，他还荣幸地成为了太子的老师，真是名利双收，羡煞旁人。然而，胡瑗的成功并非完全依靠自己的才华，他的背后还有一个人，那就是范仲淹。故事要从二十四年前说起。那时的胡瑗已经四十二岁，因多次科举失利，沦落到苏湖一带讲学，渐渐声名鹊起。正巧范仲淹因“政治失误”被贬到此，二人一拍即合，范仲淹开办郡学，找到胡瑗，希望他能担任首任教席。为了表明诚意，范仲淹甚至让儿子范纯佑拜胡瑗为师，简直是“父子齐心，其利断金”。在胡瑗的主持下，苏州郡学如雨后春笋般崛起，教学内容被巧妙地分为“经义”和“治事”两大门类。前者讲解儒家经典，后者则传授行政、水利、军事等实用技能。这样一来，学生们不再是那种只会吟诗作对的“书呆子”，而是理论与实践兼备的复合型人才，真是“读书不再是空谈，实用才是王道”。随着时间推移，苏州郡学的成功吸引了朝廷的目光。范仲淹回京后，施行庆历新政，胡瑗的教学理念也被纳入国家教育体系。太学的改革随之而来，胡瑗的“苏湖教法”成为新政的教育标杆，太学生们的课程也从“诗词歌赋”转向了更具实用性的内容，真是“老祖宗的诗词”也要让位于“新时代的实用技能”了。在这个新政的浪潮中，胡瑗的同事孙复也不甘落后。他与胡瑗同样是落魄的科举失意者，因借钱而结识范仲淹。孙复的教学理念独树一帜，他认为学习经义的关键在于理解圣人的真实意图，而不是斤斤计较字句。于是，在太学的课堂上，孙复的解读引发了学生们的热烈追捧，课堂上座无虚席，简直是“学霸”中的“学霸”。为了让学生们有更多时间学习，孙复和胡瑗决定在太学实行寄宿制，真是把“读书”这件事做到了极致。就在这时，年轻的石介也悄然崭露头角，成为了这场教育革命中的一颗新星。尽管他比胡瑗和孙复小十几岁，但他在理论与实践的结合上，做得可谓是淋漓尽致。石介在1043年写下《庆历圣德诗》，对范仲淹等改革派赞不绝口，结果招来了被贬的夏竦的嫉妒。夏竦甚至伪造信件，企图陷害石介，结果引发了一场“开棺验尸”的闹剧，幸得知州杜衍和年轻才俊龚鼎臣的相助，才让石介的名声更上一层楼。尽管石介英年早逝，但他那“指斥奸邪”的勇气与“拥护改革”的决心，赢得了无数人的尊敬与追捧。庆历新政不仅改变了太学的教育模式，更为北宋培养了大量的人才。理学的兴起，正是得益于宋初三先生的思想与学说，他们的精神在历史的长河中不断传承，成为后世学子的楷模。就这样，胡瑗、孙复与石介三位先生的传奇故事，成了古代野史中的一段佳话，笑谈间，历史的风云变幻，依旧在他们的教诲中熠熠生辉。结语庆历新政不仅是一次教育模式的改革，更是对人才培养的深刻反思。胡瑗、孙复和石介三位先生的活跃，为北宋的理学奠定了坚实的基础。他们以智慧与勇气，推动了历史的车轮，成为了古代教育史上的璀璨明星。今天，当我们回望这段历史时，不禁感慨：教育的力量，真是可以改变一个时代的命运！[赞啊]都看到这里了，点赞点关注呗[比心]#深度好文计划# #历史# #宋朝史#

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

“宋初三先生”如皋人胡瑗受湖州太守滕宗谅之聘来湖主持州学近20年誉满天下…………胡瑗墓，位于距湖州市7公里的南郊道场乡青山坞胡峰基的幽谷处，长眠着北宋著名教育家、“湖学”创始人胡瑗先生。胡瑗墓始建于宋嘉祐五年（1060），元中被毁，后复建，建在胡峰基山（曾称何山）向阳坡上，山前有溪，南对照山，西侧为章家山，东部平旷，北与道场山相联。经历代重修，现墓呈圆形，高约3米，直径约5米，⠥Ž侧有圈形回龙墙，墓道长约200米。墓碑书“安定文昭胡公之墓”八个大字，已断失。原置有墓屋、祠祀均已不存在。这里三面环山，松木葱葱，景色幽雅。苏轼诗云：“道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。”何山幽谷即指此处。⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 胡瑗20岁北上泰山，苦读十年。学成后南归，在吴中设坛讲学。宋景祐二年(1035)被聘在苏州郡学教授，期间，范仲淹荐瑷去开封以白衣对崇政殿，授秘书省校书郎，参与更定雅乐，研究钟律、钟磬等乐器。康定元年（1040）受湖州太守滕宗谅之聘来湖主持州学，住在月河燕居堂（今月河街道）。他提倡教育“明体达用”、“以仁义礼乐为学”。曾谓“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”在学校设置经义和治事两斋。他严立学规，教人有法，以身示范。“解经至有要义，恳恳⠤𘺨︧”Ÿ言”。采用分班教育与讨论、质疑答辩、联系实际等多种方法和重绘失传的古代祭天地人的“三礼”仪物挂图教授。率领学生以亲历山川情势，“从其游者常数百人”。重视文娱体育，他告诫学生食后不可伏案久坐，以免妨碍气血流通。要学生开展习射、投壶等游艺活动。注重礼教，学生“信爱如其父兄”，师生关系很密切。地理位置胡瑗墓（浙江省级文物保护单位），宋嘉祐四年（1059）农历六月初六日，胡瑗于杭州辞世，次年十月初五，其长子胡志庚扶灵“葬乌程何山之原”，墓始建于宋嘉佑五年(1060)，元中被毁，后复建，历代又重建。现在位于距湖州市7公里的南郊道场乡青山坞胡峰基的幽谷处，元中被毁，后复建，建在胡峰基山（曾称何山）向阳坡上。经历代重修，现墓呈圆形，高约3米，直径约5米，⠥Ž侧有圈形回龙墙，墓道长约200米。墓碑书“安定文昭胡公之墓”8个人字，已断失。原置墓屋、祠祀均已不存。成就胡瑗创立的分斋教育制度（亦称分斋教法），一反宋代以诗赋为重的科举教育，培养了许多人才，当时“东南公卿、伟人，大多出于胡瑗门下”。这种分斋教育，独“湖学”所有，“故天下谓之湖学多优异”。⠥𚆥Ž†四年（1044）朝廷开天章阁，建太学于京师，派人“下湖州取先生之法，以为太学法”，经考察总结，编为《学政条约》一卷，供各地教育参考。约皇祐元年（1049）经范仲淹推荐，胡瑗被召之京师太学。在太学执教期间，“其徒益众”，又培养了不少人才，“礼部贡举，岁所得士，先生弟子十常居四五。”他教的学生，言行举止，“人遇之，虽不识，皆知为瑗弟子。”皇祐四年（1052）任光禄寺丞、国子监直讲。嘉祐元年（1056）擢太子中允、天章阁下侍讲，仍在太学教授，直到“病不能朝”，以太常博士致仕，告老居杭。在他离开学校“东归之日，太学之诸生与贤士大夫送之东门执弟子礼，路人嗟叹以为荣”。嘉祐四年（1059）六月六日病逝杭州，享年67岁。次年，十月五日移葬于何山墓地。著作胡瑗的著作有《武学规矩》一卷和阮逸合著的《皇祐新乐图记》三卷等。他的学生为他编录的著作有《周易口义》十二卷、《洪范口义》二卷等，多数已佚。⠥𛣧š„两位宰相，对胡瑗的教育成就，都颇有赞称，欧阳修有诗赞曰：“吴兴先生富道德，诜诜子弟皆贤才。”王安石也称道：“先取先生作梁栋，以次收拾桷与榱。”胡瑗先生教授的学生中，有许多是名臣，如莫君陈、吴孜、孙觉、刘蠡、周之道等。胡瑗的墓地处，昔为游览胜地。宋苏舜钦游何山诗中说：“今古何山是胜游，乱峰萦转绕沦州”。左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

如皋市胡瑗衣冠冢如皋境内的胡瑗墓为其衣冠冢，位于皋南镇安定村。宋嘉祐四年（1059）农历六月初六日，胡瑗于杭州辞世，次年十月初五，其长子胡志康扶灵“葬乌程何山之原”（今浙江湖州南），幼子胡志正携衣冠归葬如皋南十里安定乡，世称“安定坟”。该墓文化大革命初被毁。1998年，其后裔经原皋南镇政府批准就地恢复墓园，占地面积900平方米，墓前立汉白玉质胡瑗全身雕像，冢封直径3米，高1.5米。墓地左前方建有“胡安定先生纪念馆”。园内松柏苍翠，庄严肃穆，为后人缅怀先贤、成其未竟之教育基地。海内现存两处胡瑗墓：其一，为浙江湖州胡瑗墓；其二，为江苏如皋胡瑗衣冠冢。胡瑗衣冠冢，《民国如皋县志ⷥ𗤸‰ⷥⓣ€‹有载：“宋司寇参军胡修已墓：今失所在。据宋端明学士蔡襄撰《安定墓志》云，安定祖泰州司寇参军讳修已，卒葬如皋；赠太子中允胡讷墓：在县南十里；天章阁侍讲、谥文昭胡瑗衣冠墓：在父中允墓左，幼子志正奉衣冠归窆者也；志正卒，亦祔葬焉。” 通过旧志记载可知，如皋胡瑗衣冠冢，同时也是胡瑗家族墓地，原来至少葬有胡瑗的父亲胡讷、胡瑗本人衣冠、胡瑗三子胡志正等一门三代以上之墓；另外，还曾有胡瑗祖父胡修已墓，《旧志》已失所在。时至今日，胡讷墓、胡志正墓等均不可见，仅见一座改革开放后新修的胡瑗墓而已，今位于如皋市如城街道安定行政村胡庄自然村，龙安路与皋南大道交界处西南角，俗称“安定坟”。据2004年第8期《师道》发表《谒胡瑗墓》一文云：“老教师胡瑗于1999年4月16日被重新安葬在生他养他的小村庄里”，则该时间当为胡瑗衣冠冢重建日期。墓园占地规模不算大，整体呈坐西北朝东南向，南北通长不足30米，东西宽约15米。在墓园的最南端入口处，墓道两侧设香炉一对，其后正中立有一尊高大的汉白玉质胡瑗立像。像后墓道的尽头，前部正中设燎炉、供桌，后部两侧设有台阶，平台上即胡瑗衣冠冢。塑像基座上刻有“胡安定先生”五个字，及其生卒年份（993-1059）。塑像背面，刻着“胡家华、胡小平敬立/1999.3”，应该表示该像为1999年3月，胡氏后人所立。拾级而上，平台西侧，立着一块文保碑。平台正中，为一圆形墓冢，下部为砖砌挡土墙，上部露出封土，其上杂草丛生。墓冢后面的围墙正中，嵌有一幅长条标语“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，教化之所本者在学校”（语出胡瑗《松滋县学记》），落款印章为“安定小学”。2004年5月8日，“胡瑗墓”被如皋市人民政府（皋政办发[2004]59号文）公布为第二批如皋市文保单位。左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

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