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庄子个人背景权威发布_庄子个人背景视频(2024年11月精准访谈)

内容来源：蜂巢动画所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

庄子个人背景

今天要给你们安利一个超级宝藏好物——漫画经典哲学系列书籍！𐟓š✨ 记得第一次翻开这套书的时候，我完全被惊艳到了！𐟤頤𘍥Œ于那些枯燥难懂的大部头哲学著作，这套书用漫画的形式，把康德、尼采、庄子这些大咖的思想讲得生动有趣，就像是和他们在漫画世界里进行了一场跨时空的对话！𐟗㯸𐟒튊我个人超爱的一点，就是它的可读性超强！每一页都充满了色彩丰富的插画和幽默的对话，让人一看就停不下来。而且，作者巧妙地把复杂的哲学概念融入到了漫画情节中，让我在享受故事的同时，不知不觉就get到了哲学的精髓！𐟧 𐟎‰ 和其他哲学书籍比起来，这套书简直就是一股清流！它不需要你死啃晦涩的文字，也不需要你具备深厚的学术背景，只要你对这个世界充满好奇，就能从中找到乐趣和启发。𐟌ˆ𐟒ኊ更棒的是，这套书还特别适合作为礼物送给朋友！想象一下，当你把这样一套既有趣又有深度的书籍送到朋友手上时，他们一定会被你的贴心和眼光所折服！𐟎𐟑 总之，漫画经典哲学系列书籍是我近期的心头好，它不仅让我对哲学有了全新的认识，还让我在阅读的过程中收获了满满的快乐和成就感！𐟘„𐟒– 如果你也对哲学感兴趣，或者想要用一种轻松愉快的方式了解哲学，那么这套书绝对值得你拥有！快来和我一起，开启这场奇妙的漫画哲学之旅吧！𐟚€𐟓š

蘑菇和菌子有什么区别最近我在云南旅行时，发现当地人更喜欢用“菌子”而不是“蘑菇”来形容这些美味的食材。于是，我决定深入了解一下两者的区别。𐟍„ 口味与营养差异𐟍𝯸 蘑菇和菌子的口味和营养差异还是蛮大的。蘑菇主要是指人工培育的菌类，像口蘑、鸡腿菇等。它们的味道相对单一，虽然也有不错的口感，但远不如菌子丰富多样。菌子则指的是野生的菌类，种类繁多，像鸡枞菌、松茸、牛肝菌等。这些菌子不仅味道鲜美，而且营养丰富，口感层次非常丰富。我个人在云南吃了一次野生菌火锅，那种层次丰富的口感真是让人难以忘怀。蘑菇更适合日常烹饪，而菌子则更适合各种高端料理。𐟍𒊥Ž†史与文化背景𐟓œ 菌子的称呼从战国时期到清代一直存在，像《庄子》《吕氏春秋》到宋代的《菌谱》都有记载。而蘑菇一词则是在宋代及之后出现，通常指鸡腿菇或草原的口蘑。南北方语言差异也使得“蘑菇”这个称呼更加普及。云南人习惯称菌子而非蘑菇，这是对他们天然生长环境的尊重。在云南的旅行中，我发现当地的菌子市场真的是琳琅满目，各种菌子应有尽有。当地人告诉我，采菌人甚至需要学一些当地的彝语来辨认和购买各种菌子。𐟌𒊩㟧”襮‰全与注意事项𐟛᯸ 虽然野生菌子美味无比，但也有一些需要注意的地方。有毒的菌子如鸡枞菌、松茸等，千万不要随便食用。可食用的野生菌子保存期限也不宜超过3个月，最好是尽快食用或者冰箱保存。另外，食用前一定要确保种类可食用，避免误食毒蘑菇。我曾经在昆明吃过一种叫“见手青”的菌子，真的非常鲜美，但听说它有毒，吓得我赶紧去医院做了个检查。好在当地的朋友告诉我，只要煮熟就可以放心食用。所以，吃菌子一定要小心谨慎哦！𐟍„ 在云南的旅行中，吃菌子真的是一件非常有趣又充满挑战的事情。希望大家也能像我一样，品尝到这份来自大自然的馈赠。如果你有任何问题或者想分享你的吃菌经历，欢迎在评论区留言哦！𐟘Š

古人的命运里，藏着哪些生存智慧？在历史的长河中，无数人来来去去，很多事沉浮不定。我们常说“以史为鉴”，那么，那些留下深刻印记的人和事，到底给我们留下了哪些思考呢？ 𐟍€《中国人的活法》这本书，是文学大家王充闾的新作。他通过对宋徽宗、曾国藩、庄子、杨贵妃、李清照等历史人物的深入解读，带领我们走进他们的内心世界，让我们通过古人的命运，领悟中国人的生存之道。 𐟍€在今天这个历史热潮中，很多人热衷于探索和挖掘历史。那么，透过历史，我们到底能收获什么呢？我们可以看到政治上的变革、经济上的发展，还能领略人文的进步和思想的传承。通过深入了解那些重要的人和事，我们学会做人与做事。 𐟍€作者通过认真研究，梳理了历史人物和事件，为我们呈现了真实可靠的历史知识，展现了一个个立体而真实的个人形象。他还将许多古诗文和经典作品放到历史事件中去考察，分析作品的创作背景，解读文字背后的真正意义。 𐟍€在历史的长河中，有许多人留下了浓墨重彩的一笔。他们中有帝王将相、英雄豪杰、乱臣贼子、美女佳丽。他们的故事至今仍被无数人述说着。在这本书中，我们会看到作者对这些历史人物和事件的解读，帮助我们更全面地了解历史，也让我们对历史人物的命运有了更多的思考。 𐟍€比如，西晋王朝为何在结束了魏、蜀、吴三国割据局面后，历经52年就草草落幕？宋徽宗是如何误国误民的，又是怎样以一己之力刺激了宋朝文化艺术的繁荣？杨升庵的《临江仙》为何被世人铭记，他一生的仕途经历了怎样的蹉跎？曾国藩为何在权倾朝野、位列三公后，心底有着怎样的煎熬？江淹的“江郎才尽”是仕途发展中的必然结果，还是韬光养晦的自我保护？马嵬坡下到底藏着杨贵妃怎样的生死谜团？细细读来，我们就会发现，历史人物的命运中埋藏着中国人的生存之道。 𐟍€历史中到底有多少我们曾经忽略的节点，有多少我们不曾了解的真相，有多少我们未曾看透的真实。这一次，让我们重新踏入历史的长河，在那些跳跃的浪花里去探寻中国人的活法。

中国哲学简史：墨子、孔子、庄子思想解读 𐟌Ÿ 探索中国古代哲学家的思想世界，真是一种令人心驰神往的旅程。墨子的兼爱思想、庄子的超脱境界，这些千年前的智慧，至今仍然闪耀着迷人的光芒。如果要用一个词来形容这些思想的魅力，那一定是“深邃”。 𐟓š 孔子 𐟑‰ 历史背景：孔子的家族曾是贵族，但后来失去了贵族身份。他在鲁国升到高位后被迫退职，周游列国，希望能在各国实现他的社会理想。 𐟑‰ 主张特点：孔子通过自己的理解诠释古代经书。他认为“正名”是确保社会秩序井然的关键。对于个人品德，孔子强调仁义，反对为了某种目的而遵守道德，忠诚和宽恕是他倡导的做人原则。 𐟓š 墨子 𐟑‰ 社会背景：墨家学派中有很多“游侠”（武士），《史记》称他们“其言必信，其行必果”，追随墨家的人大多来自下层阶级，因此他们批判典制礼乐，与儒家思想截然不同。 𐟑‰ 主张特点：墨家具有一定的军事性质，反对侵略战争，只支持防御性战争。他们批判儒家的鬼神思想、厚葬和宿命论等。墨子的兼爱思想：有福同享，有难同当，天下的人应该不分高低，彼此相爱。 𐟑‰ 思考：理解任何思想和学派，都必须先了解它们产生的社会环境和社会特点，这是一种物质决定意识的思想体现。 𐟓š 道家 𐟑‰ 早期（杨朱）：人人为己，轻物重生（轻视物质利益，重视生存）。“名与身，孰轻？身与货，孰多？”——《道德经》。为了保全生命，他们通常逃离社会、遁迹山林。 𐟑‰ 第二阶段（老子）：这一阶段是更高层次的思维。老子认为自然遵守物极必反的法则，为人处世中应当懂得天地万事万物流动变化、相反相成的常理（知常曰明）。主张无为，不要以多为胜，少就是要抓住要害；行事为人不要矫揉造作，不要恣肆放荡。道家认为人失去了原有的德，是因为欲望太多，知识太多。他们蔑视儒家道德主张的仁义，认为那是本性疏离产生的。政治上同样主张无为而治。 𐟑‰ 第三阶段（庄子）：达到快乐要充分发展人的本性和能力（不同人/物都是不同的），如果不按照无为而治，那么悲惨和不幸就越多。人对万事万物增加理解，就可以减少由感情造成的痛苦。 𐟑‰ 思考：人若不能从一个更高的观点看世上事物，任何方法都不能使他免于灾难。为从一个更高的观点看时尚事物，就要做到“无我”。一个人如果想成就某件事，就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。如果一个人想要强大，他就要首先看到自己处在一个软弱的地位。

老而不死曰仙：修道成仙就是为了长生不老吗？ 1、李约瑟所著《中国科学技术史》指出：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。” 从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征，这种人文的观念，最早反映在《尚书ⷦ𔪨Œƒ》中：“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联，在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满，而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位，正是基于这种思想文化背景，孕育了道家的仙学。《汉书ⷨ‰𚦖‡志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。” 在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡，成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙，神仙思想即由“不死”的观念发展而来，《释名》曰：“老而不死曰仙。” 人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道家看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。 2、《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次，书中说：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。” 因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事，与《太平经》同时的其它几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。” 《周易参同契》说：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。” 以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨，正是在这一思想基础上，产生了道家史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道家内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权祖师指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者，但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙，不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼，知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙，仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。在道家看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成，这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。体内环境的影响时说：缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。 3、显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间，在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权，除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道家仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。在道家看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道，成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道家论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道家仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本，书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。葛洪祖师亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功，欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生，如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。道家把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性，从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德，在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的，如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格，相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、酆去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道家中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道家追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说：“死而不亡者寿。” 这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”，在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道家正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生，这就是修道的目的，道家仙学思想的核心。

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《庄子：看不惯的事物变少，证明你在进步！》 1 一个人难免会对周围的一些事物看不惯。当看不惯别人的时候，我们在想什么？其实无非就是把自己的思想或者标准强加给别人，认为自己是怎样看待事物，别人也应该用这个标准来看待事物。殊不知每个人的家庭背景、教育背景、成长环境都大相径庭，这使得每个人都有自己的个性和看待世界的不同眼光。除了大是大非的事情，其实并无好坏之分，只是习惯之别。对一件事情，大家有不同看法，有时候无所谓对错，因为每个人的判断都是依据自己心中的尺子，而每个人心中的尺子不一样，得出的结论自然也不一样。古人有这样一个传说故事：孔子带着弟子周游列国的时候，有一天，孔子暂住一处院落休息，子贡在院门口闲坐，这时远处走来一个身着绿衣的人。那人问子贡：“你是谁啊？” 子贡回答：“我是孔丘先生的学生。” “那你一定懂很多东西喽？我请教你一个问题吧，你知道一年中有几个季节吗？”绿衣人问道。子贡一听，绿衣人居然问了一个这么简单的问题，便有些不屑地答道：“自然是四个季节，这是常识啊。” “不对，是三个季节。”绿衣人摇摇头，认真地说。 “不对，是四个季节。”子贡很惊讶。于是两个人争执不下，从早晨一直到中午，声音越来越高。孔子听到门口有争吵声，就走了出来。二人就让孔子来评判。孔子上下打量了一下绿衣人，对子贡说：“你错了，一年确实只有三个季节。” 这样的回答完全出乎意料，子贡一脸不解地看看老师，欲言又止。绿衣人非常高兴，满意地走了。心有不甘的子贡终于忍不住问孔子：“老师啊，一年分明有四个季节，您怎么说是三个呢？” 孔子笑着说：“你没看到那人通身的绿衣吗？他分明是蚱蜢所变。蚱蜢春生秋死，一生只经三季，从没见过冬天。在他的知识系统里，一年就是三季，你和他讲道理，怎么可能说得通呢？你又何苦枉费口舌呢？” 子贡听后，点头不止。 2 庄子说：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。” 意思是说万物都有其存在价值和存在根据，没有什么不可以存在，没有什么没有价值。所以世间善恶美丑，从道的观点来看是可以相通为一而存在的。庄子讲过一个“朝三暮四”的寓言故事：有个人养了些猴子。他跟猴子们说：“给你们早上吃三个栗子，晚上吃四个栗子，好不好啊？”猴子们很生气，都不同意。养猴的人就改口说：“那给你们早上吃四个，晚上吃三个，好不好啊？”猴子们就很高兴了。庄子的这个寓言表面上说的是猴子，其实用来说明人性，对事物的不同看法就像“朝三暮四”与“朝四暮三”一样，本质上没有不同，只是反映了同一事物的不同侧面。因此有一句话说，智者没有看不惯的事。当你看不惯的事物变少，你的智慧就在增加。若忌恨他人的过失，就是“自己往自己的心上扔石头”；若看不惯他人，就是“自己往自己眼睛里揉沙子”。难受的不是别人，而恰恰是自己！ 3 庄子说：“圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。” 圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。这便是悠然自得的物我平衡。庄子又说：“不谴是非，以与世俗处。” 庄子告诫人们，不要站在任何角度，任何时间，任何空间看待问题，混同万物，与道同游。虚空能包容一切，所以广大无边、圆融自在；大地能承载一切，所以生机勃勃、气象万千。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有烦恼呢？水至清则无鱼，人至清则无友。一个人生活在世界上，不必随意就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲人，也不要强求。陷在看不惯别人的泥潭里，只能让我们蒙蔽双眼。挣脱开杂念的束缚，试着用包容的心态去面对周围的事物。当你看不惯的事物越来越少，也就证明你在逐渐进步。

刘文典《庄子补正》注疏释文详解 𐟓š 在刘文典的《庄子补正》中，我们经常会看到“注”、“疏”、“释文”这三个术语。它们虽然都在为原文提供解释，但各自有着独特的侧重点和方法。下面，我们就来详细探讨一下这三者的区别。 𐟔 首先，注（注解）是对原文中的关键词汇、句子或段落进行详细的解释和阐述。它的目的是帮助读者更好地理解原文的深层含义。例如，在《庄子补正》中，刘文典对“北冥有鱼，其名曰鲲”的解释，就涉及到了对“北冥”、“鲲”等词汇的详细注解。 𐟓– 其次，疏（疏证）是对原文的背景、历史、文化等方面进行详细的考证和解释。它的目的是帮助读者了解原文产生的历史背景和文化环境。例如，刘文典在解释“北冥”时，引用了《东方湖十洲纪》中的记载，说明了“北冥”这一概念的历史渊源。 𐟓 最后，释文（释义）是对原文中的某一特定词汇或句子进行直接的翻译和解释。它的目的是帮助读者理解原文的现代含义。例如，刘文典在解释“鲲之大不知其千里也”时，直接翻译了“鲲”的现代含义，并对其进行了详细的解释。综上所述，注、疏、释文在《庄子补正》中各自扮演着不同的角色，共同为读者提供了一个全面而深入的理解原文的机会。希望这些解释能帮助你更好地理解这本书的精髓。

认知越高，人越不装查理ⷨŠ’格曾被誉为“全美最聪明的投资人”。而他却在《穷查理宝典》里说：我唯一的智慧，就是不让别人觉得我有智慧。跟他相处过的人，都会发现他几乎从来不说难以理解的话。他和巴菲特召开的股东大会，每年更是吸引了不同行业、不同教育背景的人参加。他总是用浅显易懂的语句，讲解各种复杂的金融问题。即使面对很业余的问题，他也会耐心解答，有时甚至开几句玩笑，丝毫没有投资专家的派头。这让我想起一个词：见大通简。越是本质的东西，往往越是简单。一个人见识越大，越能触及本质，给人的印象越是简单从容。只有什么都不懂的人，才喜欢故作高深，把简单的事情复杂化。满桶不响，半桶晃荡。装与不装，看似是性格使然，实则隔着认知的鸿沟。 01 知乎上有过一个热门话题：有没有人装逼正好装到你擅长的领域？评论区堪称大型翻车现场。有人故意在星巴克用英语点单，结果没有难住点单员，倒是他听力太差，没能听懂对方的回答。一问才知道，对方是英语专业的大学生，在星巴克做暑期兼职。有人说自己从小读《金刚经》，还当着朋友的面，有模有样地念了几句佛语。然后朋友告诉他，他刚刚念的内容其实出自《心经》。庄子曾说：吾生也有涯，而知也无涯。一个人终其一生，也不可能穷尽某个领域的知识。所以越是认知高的人，越是懂得自己的渺小，从不刻意表现自己。反倒是一知半解的人，常常自我感觉良好，装作一副没人比我更懂的样子。博主@安然曾在天涯论坛上，遇到一位很爱品评时下热门歌曲的网友。发表自己的看法，本是一件很正常的事。但这位网友总是显得高高在上，仿佛市面上90%的作品，都不能入他的法眼。而且为了体现专业素养，每句话还要夹带各种生僻术语。有次他品评一首很火的古风歌曲，特地把其中一段歌词摘了出来。他评论道： “上来就是‘昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒’，接一句不知所谓的‘试问卷帘人，却道海棠依旧’。实在受不了现在的古风歌词，全靠辞藻堆砌，矫情而没有逻辑！” 评论区一片哗然。有人回复：“老师，您难道不知道这两句歌词，引用自李清照的《如梦令》？” 几分钟后，大家发现这位网友已经注销了论坛账号。桥水基金创始人瑞ⷨ𞾥ˆ馬禛𞨯𔯼š “愚蠢之人常犯的错，就是喜欢把智慧的表象，当作智慧本身。” 一个人的真实水平，是装不了的。没有真才实学，自作聪明的结果，只会是自取其辱。 02 记得刚参加工作那会儿，有个老员工被调到我们部门。领导让我带带这个老员工，熟悉一下部门的工作。结果每次跟他介绍流程，他都要回上一嘴，说他此前的部门如何如何。提醒他准备材料，他又满不在乎地说： “小伙子，等你再干几年，做事就不会这样一板一眼了。” 每句话似乎都在表示：我有经验，不需要你这个新人来带。见他一直如此，我也就随他去了。但其实他那些所谓的丰富经验，完全不适用于新的部门。不久后，他就因为搞砸一个重要项目，彻底沦为公司的边缘人。作家周国平说：装的本意是满足虚荣，结果却往往自讨苦吃。缺乏自我认知的人，总是担心别人看低自己。然而一味卖弄的结果，只会让自己的无知显露无遗，把自己的路越走越窄。最近重温《儒林外史》，看到匡超人的一个故事。有次他乘船出行，遇到几位同期的考生。为了突显自己的才学，他端着架子说： “过去5年，小弟出版了95部选集，每部都卖出了上万本。” 大家听了，纷纷向他投来崇敬的目光。匡超人更加得意，继续说： “不瞒各位说，江浙一代的读书人，甚至还尊我为‘先儒匡子’。” 有人赶紧纠正他，“先儒”只能用来称呼过世的大儒。他却反驳对方不懂，硬是把“先儒”解释成“先生”。大家见他这样，相互笑笑，各自散去了。上岸后，他们也都不再和匡超人来往。网上有句很流行的话：“都是千年的狐仙，你跟我装什么聊斋？” 没人喜欢和装腔作势的人相处，也没人愿意和不懂装懂的人来往。真正聪明的人，不在别人面前表演不属于自己的人设。不如自己的人，没必要装；自己不如的人，装了也没用。 03 有人问字节跳动创始人张一鸣：创业过程中最大的收获是什么。张一鸣的回答是：学会不装。刚开始创业时，他觉得把自己包装得高大上，才能更好地吸引客户。随着对市场的理解逐年加深，他却倾向于摒弃刻意的美化。尽管这样会让很多客户从一开始就拒绝合作。但也正因如此，他能更加准确定位自己的问题，然后有针对性地去完善，反而实现了业绩的持续增长。很赞同他的一句话： “人生有限三万天，何必为了装而浪费时间。沟通不直接，不触及事物本质，耽误的只会是自己。” 装出认知很高的样子，并不会真正提高你的认知。正视自己的水平，敢于坦诚自己的缺陷，才是改变自己最快的方式。导演顾晓刚参加过一个摄影集训班。有次教授提了一个比较生僻的拍摄手法，所有同学都没听说过。顾晓刚对此也是似懂非懂，但总觉得要表现一下，才能显得自己是有基础的。于是他起身发表了自己似是而非的看法，故意用上很多专业名词。其他同学听了，忍不住为他鼓掌。结果教授冷冷说了八个字：不懂装懂，永远饭桶！经过这件事情，顾晓刚再也没有尝试出过风头。而他发现，直到把自己当成初学者，他才真正从集训班学到了一些有用的东西。冯仑在《扛住就是本事》中，提过一个“裸体战术”。意思是，当你把自己包装得严严实实，你就很难指望别人对你坦诚相待。你真，世界也真；你假，世界也假。褪去多余的伪装，坦率一些，才能收获关于自己最真实的反馈。如此，你遇到的每一个人，做过的每一件事，便都是来成就你的。 ▽ 曾有人问罗振宇，跟高手打交道要注意什么？罗振宇说：该怎么样，就怎么样，别装，因为高手会一眼识破伪装。很多时候，别人比你想象得要聪明许多。装了一次，就没有装第二次的机会。人的见识，不在于一时的炫耀和卖弄，而在于一步一个脚印的积累和沉淀。#动态连更挑战# #热点引擎计划# #情感#

在小众之地，用香气开启一场叛逆的嗅觉之旅你也在期待十二月的奇迹吗？无论结果如何，十二月也不要错过与玛森马蒂的香气邂逅哦~ “游”是一种独特的气味存在形式，也是当代人向往的超然境界。以“游”字为题眼，以庄子的游世思想为背景，将气味与游观世事、游戏人间、神游象外等主题串联起来，这场嗅觉盛宴应运而生。玛森马蒂的每款香水都充满了深度和意义，体现了动态世界的不同切面，充满了创意和对生活的灵感捕捉，恰与“神游”主题不谋而合。一个香喷喷又惬意的周末出行计划已为你准备好啦~𐟎„ 𐟑‰𐟏𛦝奒Œ玛森马蒂一起在香气世界里叛逆神游吧~ 𐟑ƒ𐟏𛣀Š神游：小众香水群像展》2023广州站 𐟏ƒ𐟏𛢀♂️ 观展时间：12/10-1.13 10:30-18:00 𐟓观展地址：广州市天河区员村街道临江大道与员村二横路交叉口南200米尚榕美术

老师早上好！读书笔记：冯友兰先生《中国哲学简史》中，在讲到道家文化时，特别提到杨朱学说，解释杨朱“拔一毛而利天下，不为也”这句话的思想内涵，从历史逻辑，文学逻辑，哲学逻辑和宗教逻辑作了深入浅出的讲解。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得用集中文字分享出来。杨朱的思想主张主要包括“贵己”、“重生”、“人人不损一毫”以及“为我”等。‌‌ 一，时代背景杨朱，约公元前450年至约公元前370年，是战国时期魏国人。是中国战国初期伟大的思想家、哲学家，也是道家杨朱学派的创始人。二，思想主张 1，‌贵己‌：杨朱强调个体的生命价值和自我保护，主张珍惜和保护自己的生命，认为每个人的生命都是宝贵的，不应被轻视或牺牲。 2，‌重生‌：他重视生命的延续和健康，提倡通过养生来保持身体的健康，防止疾病的发生。 3，‌人人不损一毫‌：杨朱主张在人与人之间的交往中，不应有任何形式的损害，即每个人都不应受到任何形式的伤害。 4，‌为我‌：他强调个人的自我利益和自我保护，认为每个人都应优先考虑自己的利益，甚至到了“拔一毛而利天下，不为也”的地步。这些思想主张在《列子》、《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等古籍中都有所记载。并且在战国时期影响深远，有“天下之言不归杨则归墨”的现象。冯友兰先生从纵贯横说将杨朱思想主张与古希腊哲学，德国康德哲学作了对比，也从横贯横说与同时代的儒家和墨家思想作了对比。

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